الذاكرون الله كثيرا

تابع البذرة الرابعة : الذاكرون الله كثيرا

بسم الله والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا .

أما بعد ..

أحبتي في الله ..

كيف صنع الذكر في قلوبكم ؟؟ أسأل الله تعالى أن نجني ثمار الذكر كلها ، فاللهم نوِّر به القلب ، واجلب به الرزق ، وأورث به القرب ، وافتح به باباً عظيماً من أبواب المعرفة .

اليوم كما تعرفون يستحب فيه الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

روى ابن ماجه وحسنه الألباني عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أكثروا علي من الصلاة كل يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة فنريد أن يثني الله علينا كثيرا في الملأ الأعلى بكثرة صلاتنا على النبي محمد صلى الله عليه وسلم "

روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا .

وحتى نحظى بشفاعته وبالقرب منه صلى الله عليه وسلم :

فقد روى الترمذي وحسنه الألباني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة "

فنريد الإكثار من الصلاة على النبي ولتكن بالآلاف هذا أقل حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم :

روى الإمام أحمد وحسنه الألباني عن عامر بن ربيعة عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي فليقل عبد من ذلك أو ليكثر .

لكن شرطها الإخلاص : فقد روى النسائي عن أبي بردة بن نيار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ، ورفعه بها عشر درجات ، وكتب له بها عشر حسنات ، ومحا عنه بها عشر سيئات .

واجبات اليوم :

(1) صيام اليوم الأخير من الأيام البيض ( تقبل الله منا ومنكم هذا الصيام ) .

(2) أذكركم بالقرآن والاستغفار .

(3) أعمال يوم الجمعة كما تعودنا في كل جمعة التذكير بها .

(4) الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

فاللهم صل على النبي محمد في الأأولين والآخرين وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين

تصاميم دعوية هادفة

---

Egyptian film takes light approach to Christian-Muslim relations

Omar Sharif(R) and Adel Imam(L) in a still from the movie "Hassan and Morkos"

1 day ago

CAIRO (AFP) — A new film seeking to smash Egypt's sectarian taboos takes a light approach to Muslim-Christian relations but critics say it fails to lay the blame for religious tensions where it belongs -- with the state.

The big budget "Hassan wi Morkos" (Hassan and Morkos) traces the lives of Hassan, a Muslim sheikh played by the legendary Omar Sharif, now 76, and Morkos, a Christian priest played by comedy veteran Adel Imam.

The film opens with a scene at an annual Muslim-Christian dialogue convention, openly underlining the mistrust each has of the other through conversations on the sidelines.

As two priests discuss the lack of building permits for churches because of antiquated laws, two Muslim sheikhs whisper about Christians controlling the country's wealth, in a stab at Egypt's powerful real-life Christian tycoons.

A series of events puts both the lead characters' lives in danger and they are ordered by a senior state security official to go into hiding and take on new identities from the other side of the sectarian divide.

But despite the attempt to discuss such a sensitive topic, particularly in a time of deep tensions, the film fails to truly explain the root of the problem, ignoring the reasons behind Muslim hostility or Christian anger.

"The problem with the film is that it does not tackle the issue with depth, ignoring the political, economic, historical and security challenges facing national unity," film critic Tarek Shennawi told AFP.

It only tackles one facet of Muslim-Christian relations: "You like the other until you find out their religion," critic Ola Shafei said.

-- 'The state is behind the spread of corruption'--

Egypt's Copts -- the largest Christian community in the Middle East -- account for an estimated six to 10 percent of the country's 80 million inhabitants and complain of systematic discrimination and harassment.

In June, the Coptic Ecclesiastical Council issued an unusually strongly worded statement urging President Hosni Mubarak to guarantee the safety of Christians in Egypt after a violent attack on a monastery in May in which four Copts were injured and a Muslim killed.

The film "does not come anywhere near to dealing with the problem because it is too deep, especially in the last few years, as opposed to the 1930s and 1940s when Hassan and Morkos would have loved each other," Shennawi said.

Egypt's Muslims and Christians have traditionally had good relations, often celebrating each other's holidays together, but the rising fundamentalism of recent decades has seen each community adopting increasingly entrenched positions.

Shennawi said that the state's security-heavy approach to social issues has caused Muslim-Christian relations to turn sour.

"The state itself is behind the spread of corruption among the security apparatuses who have taken on the sectarian issue, turning the tensions into the full-blown crisis that we are witnessing today," Shennawi said.

"When a Muslim man finds that he cannot marry or live a reasonable life, he turns to the mosque and when a Christian man finds that he cannot obtain his rights in society, he turns to the church. All this leads to extremism," he said.

Social issues become religious because Christians often cannot reach senior official positions without the backing of the church, because the state wants men of religion, be they Christian or Muslim to show loyalty, Shennawi said.

While the Muslim Brotherhood is the largest political opposition grouping in Egypt, Mubarak's regime has sought to retain its own Islamist credentials through making many senior religious appointments political.

Today, the Grand Imam of Cairo's Al-Azhar -- Sunni Islam's main seat of learning, and the Mufti -- the government appointed interpreter of Islamic law, play political roles for the benefit of the state in order to retain their jobs, Shennawi said.

http://afp.google.com/article/ALeqM5htoy6ivIQsLwE5MbMb_PGZk7m93A

GOD'S PHARMACY

GOD'S PHARMACY
It's been said that God first separated the salt water from the fresh, made dry land, planted a garden, made animals and fish... All before making a human. He made and provided what we'd need before we were born. Fruits and veg are best & more powerful when eaten raw. We're such slow learners...

God left us a great clue as to what foods help what part of our body!

God's Pharmacy!
A sliced Carrot looks like the human eye. The pupil, iris and radiating lines look just like the human eye...
And YES, science now shows carrots greatly enhance blood flow to and function of the eyes.
A Tomato has four chambers and is red. The heart has four chambers and is red. All of the research shows tomatoes are loaded with lycopine and are indeed pure heart and blood food.
Grapes hang in a cluster that has the shape of the heart. Each grape looks like a blood cell and all of the research today shows grapes are also profound heart and blood vitalizing food.
A Walnut looks like a little brain, a left and right hemisphere, upper cerebrums and lower cerebellums. Even the wrinkles or folds on the nut are just like the neo-cortex. We now know walnuts help develop more than three (3) dozen neuron-transmitters for brain function.
Kidney Beans actually heal and help maintain kidney function and yes, they look exactly like the human kidneys.
Celery, Bok Choy, Rhubarb and many more look just like bones. These foods specifically target bone strength. Bones are 23% sodium and these foods are 23% sodium. If you don't have enough sodium in your diet, the body pulls it from the bones, thus making them weak. These foods replenish the skeletal needs of the body.
Avocadoes, Eggplant and Pears target the health and function of the womb and cervix of the female - they look just like these organs. Today's research shows that when a woman eats one avocado a week, it balances hormones, sheds unwanted birth weight, and prevents cervical cancers. And how profound is this? It takes exactly nine (9) months to grow an avocado from blossom to ripened fruit. There are over 14,000 photolytic chemical constituents of nutrition in each one of these foods (modern science has only studied and named about 141 of them).

Figs are full of seeds and hang in twos when they grow. Figs increase the mobility of male sperm and increase the numbers of Sperm as well to overcome male sterility.
Sweet Potatoes look like the pancreas and actually balance the glycemic index of diabetics.
Olives assist the health and function of the ovaries
Oranges, Grapefruits, and other Citrus fruits look just like the mammary glands of the female and actually assist the health of the breasts and the movement of lymph in and out of the breasts.
Onions look like the body's cells. Today's research shows onions help clear waste materials from all of the body cells. They even produce tears which wash the epithelial layers of the eyes. A working companion, Garlic, also helps eliminate waste materials and dangerous free radicals from the body.

”Kampanye Lesbi Profesor AKKBB”

”Kampanye Lesbi Profesor AKKBB”
Minggu, 08 Juni 2008

Profesor tidak jaminan pasti bener (benar, red). Banyak banyak pula profesor yang keblinger. Contohnya profesor dari kelompok AKKBB ini. Catatan Akhir Pekan [CAP] Adian ke-237

Oleh: Adian Husaini


Namanya sudah sangat masyhur. Media massa juga rajin menyiarkan pendapat-pendapatnya. Wajahnya sering muncul di layar kaca. Biasanya menyuarakan aspirasi tentang kebebasan beragama dan berkeyakinan. Dia memang salah satu aktivis Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKKBB). Beberapa buku sudah ditulisnya. Gelar doktor diraihnya dari UIN (dulu IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Gelar Profesor pun diraihnya.

Biasanya, dia dikenal sebagai feminis pejuang paham kesetaraan gender. Umat Islam sempat dihebohkan ketika Prof. Musdah dan tim-nya meluncurkan Counter Legal Draft (CLD) Kompilasi Hukum Islam. Banyak ide-ide ”aneh” yang tercantum dalam CLD-KHI tersebut. Misalnya, ide untuk mengharamkan poligami, memberi masa iddah bagi laki-laki; menghilangkan peran wali nikah bagi mempelai wanita, dan sebagainya. Sejumlah Profesor syariah di UIN Jakarta sudah menjawab secara tuntas gagasan Musdah dan kawan-kawan. Puluhan – bahkan mungkin ratusan -- diskusi, debat, seminar, dan sebagainya sudah digelar di berbagai tempat.

Toh, semua itu dianggap bagai angin lalu. Prof. Musdah tetap bertahan dengan pendapatnya. Biar orang ngomong apa saja, tak perlu dipedulikan. Jalan terus! Bahkan, makin banyak ide-ide barunya yang membuat orang terbengong-bengong. Pendapatnya terakhir yang menyengat telinga banyak orang adalah dukungannya secara terbuka terhadap perkawinan sesama jenis (homoseksual dan lesbian). Pada CAP-230 lalu, kita sudah membahas masalah ini. Ketika itu, banyak yang bereaksi negatif, seolah-olah kita membuat fitnah terhadap Prof. Musdah. Ada yang menuduh saya salah paham terhadap pemikiran Musdah.

Untuk memperjelas pandangan Musdah Mulia tentang hubungan/perkawinan sejenis (homoseksual dan lesbian), ada baiknya kita simak beb erapa tulisan dan wawancaranya di sejumlah media massa. Dalam sebuah makalah ringkasnya yang berjudul ”Islam Agama Rahmat bagi Alam Semesta”, dosen pasca sarjana UIN Jakarta ini menulis:

“Menurut hemat saya, yang dilarang dalam teks-teks suci tersebut lebih tertuju kepada perilaku seksualnya, bukan pada orientasi seksualnya. Mengapa? Sebab, menjadi heteroseksual, homoseksual (gay dan lesbi), dan biseksual adalah kodrati, sesuatu yang “given” atau dalam bahasa fikih disebut sunnatullah. Sementara perilaku seksual bersifat konstruksi manusia… Jika hubungan sejenis atau homo, baik gay atau lesbi sungguh-sungguh menjamin kepada pencapaian-pencapaian tujuan dasar tadi maka hubungan demikian dapat diterima.” (Uraian lebih jauh, lihat, Majalah Tabligh MTDK PP Muhammadiyah, Mei 2008)

Musdah memang sangat berani dalam menyuarakan pendapatnya, meskipun sangat kontroversial dan mengejutkan banyak orang. Dia tentu paham bahwa isu homoseksual dan lesbian adalah hal yang sangat kontroversial, bahkan di lingkungan aktivis lieral sendiri. Banyak yang berpendapat agenda pengesahan perkawinan sejenis ini ditunda dulu, karena waktunya masih belum tepat. Tapi, Musdah tampaknya berpendapat lain. Dia maju tak gentar, bersuara tentang kehalalan dan keabsahan perkawinan sesama jenis. Tidak heran jika pada 7 Maret 2007 pemerintah Amerika Serikat menganugerahinya sebuah penghargaan ”International Women of Courage Award”.

Sebenarnya, sudah sejak cukup lama Musdah memiliki pandangan tersendiri tentang homoseks dan lesbi. Pandangannya bisa disimak di Jurnal Perempuan edisi Maret 2008 yang menurunkan edisi khusus tentang seksualitas lesbian. Di sini, Prof. Musdah mendapat julukan sebagai ”tokoh feminis muslimah yang progresif”. Dalam wawancaranya, ia secara jelas dan gamblang menyetujui perkawinan sesama jenis. Judul wawancaranya pun sangat provokatif: ”Allah hanya Melihat Taqwa, bukan Orientasi Seksual Manusia”.

Menurut Profesor Musdah, definisi perkawinan adalah: ”Akad yang sangat kuat (mitsaaqan ghaliidzan) yang dilakukan secara sadar oleh dua orang untuk membentuk keluarga yang pelaksanaannya didasarkan pada kerelaan dan kesepakatan kedua belah pihak.” Definisi semacam ini biasa kita dengar. Tetapi, bedanya, menurut Musdah Mulia, pasangan dalam perkawinan tidak harus berlainan jenis kelaminnya. Boleh saja sesama jenis.

Simaklah kata-kata dia berikutnya, setelah mendefinisikan makna perkawinan menurut Aal-Quran:

”Bahkan, menarik sekali membaca ayat-ayat Al-Qur’an soal hidup berpasangan (Ar-Rum, 21; Az-Zariyat 49 dan Yasin 36) di sana tidak dijelaskan soal jenis kelamin biologis, yang ada hanyalah soal gender (jenis kelamin sosial). Artinya, berpasangan itu tidak mesti dalam konteks hetero, melainkan bisa homo, dan bisa lesbian. Maha Suci Allah yang menciptakan manusia dengan orientasi seksual yang beragam.”

Selanjutnya, dia katakan:

”Esensi ajaran agama adalah memanusiakan manusia, menghormati manusia dan memuliakannya. Tidak peduli apa pun ras, suku, warna kulit, jenis kelamin, status sosial dan orientasi seksualnya. Bahkan, tidak peduli apa pun agamanya.”

Prof. Dr. Siti Musdah Mulia pun merasa geram dengan masyarakat yang hanya mengakui perkawinan berlainan jenis kelamin (heteroseksual). Menurutnya, agama yang hidup di masyarakat sama sekali tidak memberikan pilihan kepada manusia.

”Dalam hal orientasi seksual misalnya, hanya ada satu pilihan, heteroseksual. Homoseksual, lesbian, biseksual dan orientasi seksual lainnya dinilai menyimpang dan distigma sebagai dosa. Perkawinan pun hanya dibangun untuk pasangan lawan jenis, tidak ada koridor bagi pasangan sejenis. Perkawinan lawan jenis meski penuh diwarnai kekerasan, eksploitasi, dan kemunafikan lebih dihargai ketimbang perkawinan sejenis walaupun penuh dilimpahi cinta, kasih sayang dan kebahagiaan,” gerutu sang Profesor yang (menurut Jurnal Perempuan) pernah dinobatkan oleh UIN Jakarta sebagai Doktor Terbaik IAIN Syarif Hidayatullah 1996/1997.

Kita tidak tahu, apakah yang dimaksud dengan ”orientasi seksual lainnya” termasuk juga ”orientasi seksual dengan binatang”. Yang jelas, bagi kaum lesbian, dukungan dan legalisasi perkawinan sesama jenis dari seorang Profesor dan dosen di sebuah perguruan Tinggi Islam tekenal ini tentu merupakan sebuah dukungan yang sangat berarti. Karena itulah, Jurnal Perempuan secara khusus memampang biodata Prof. Musdah. Wanita kelahiran 3 Maret 1958 ini lulus pendidikan S-1 dari IAIN Alaudin Makasar. S-2 ditempuhnya di bidang Sejarah Pemikiran Islam di IAIN Jakarta. Begitu juga dengan jenjang S-3 diselesaikan di IAIN Jakarta dalam bidang pemikiran politik Islam. Aktivitasnya sangat banyak. Sejak tahun 1997-sekarang masih menjadi dosen Pasca Sarjana UIN Jakarta. Tahun 1999-2000 menjabat sebagai Kepala Penelitian Agama dan Kemasyarakatan Depag RI. Masih menurut birodata di Jurnal Perempuan, sejak tahun 2001-sekarang, Musdah Mulia juga menjabat sebagai Staf Ahli Menteri Agama bidang Hubungan Organisasi Keagamaan Internasional. Tapi, data ini ternyata tidak benar. Saya sempat mengkonirmasi ke seorang pejabat di Departemen Agama tentang posisi Musdah Mulia ini, dijawab, bahwa dia sudah dikembalikan posisinya sebagai peneliti di Litbang Depag.

Banyak yang bertanya, apa yang salah dengan pendidikan Prof. Musdah? Mengapa dia menjadi pendukung lesbian? Jawabnya: Wallahu A’lam.

Yang jelas, Musdah Mulia memang seorang ’pemberani’. Amerika tidak keliru memberi gelar itu. Dia berani mengubah-ubah hukum Islam dengan semena-mena. Dia memposisikan dirinya sebagai ’mujtahid’. Dia berani menyatakan dalam wawancaranya bahwa:

”Sepanjang bacaan saya terhadap kisah Nabi Luth yang dikisahkan dalam Al-Qur’an (al-A’raf 80-84 dan Hud 77-82) ini, tidak ada larangan secara eksplisit baik untuk homo maupun lesbian. Yang dilarang adalah perilaku seksual dalam bentuk sodomi atau liwath.”

Para pakar syariah tentu akan geli membaca ”hasil ijtihad” Musdah ini. Seorang Profesor – yang juga dosen UIN Jakarta – pernah berargumen, di dalam Al-Quran tidak ada larangan secara eksplisit bahwa Muslimah haram menikah dengan laki-laki non-Muslim. Ketika itu, saya jawab, bahwa di dalam Al-Quran juga tidak ada larangan secara eksplisit manusia kawin dengan anjing. Tidak ada larangan kencing di masjid, dan sebagainya. Apakah seperti ini cara menetapkan hukum di dalam Islam? Tentu saja tidak. Melihat logika-logika seperti itu, memang tidak mudah untuk mengajak dialog, karena dialog dan debat akan ada gunanya, jika ada metodologi yang jelas. Sementara metode yang dipakai kaum liberal dalam pengambilan hukum memang sangat sesuka hatinya, alias amburadul.

Yang jelas, selama 1400 tahun, tidak ada ulama yang berpikir seperti Musdah Mulia, padahal selama itu pula kaum homo dan lesbi selalu ada. Karena itu, kita bisa memahami, betapa ”hebatnya” Musdah Mulia ini, sehingga bisa menyalahkan ijtihad ribuan ulama dari seluruh dunia Islam. Jika pemahaman Musdah ini benar, berarti selama ini ulama-ulama Islam tolol semua, tidak paham makna Al-Quran tentang kisah kaum Luth. Padahal, dalam Al-Quran dan hadits begitu jelas gambaran tentang kisah Luth.

“Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada kaumnya: “Mengapa kalian mengerjakan perbuatan keji, yang belum pernah dikerjakan oleh seorang pun sebelum kalian. Sesungguhnya kalian mendatangi laki-laki untuk melepaskan syahwat, bukan kepada wanita; malah kalian ini kaum yang melampaui batas. Jawab kaumnya tidak lain hanya mengatakan: “Usirlah mereka dari kotamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri. Kemudian Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan). Dan Kami turunkan kepada mereka hujan (batu); maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu.” (QS Al-A’raf:80-84).

Di dalam surat Hud ayat 82 dikisahkan (artinya):

”Maka tatkala datang azab Kami, Kami jadikan negeri kaum Luth itu yang di atas ke bawah (Kami balikkan), dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah-tanah yang terbakar dengan bertubi-tubi.”

Kebejatan perilaku seksual kaum Luth ini juga ditegaskan oleh Rasulullah saw:

“Sesungguhnya hal yang paling aku takutkan menimpa umatku adalah perbuatan kaum Luth.” (HR at-Tirmidzi, al-Hakim, Ibn Majah).

Dalam Tafsir Al-Azhar, Hamka menjelaskan, bagaimana sangat merusaknya penyakit ’kaum Luth’, sehingga mereka diazab dengan sangat keras oleh Allah SWT. Hamka sampai menyebut bahwa perilaku seksual antar sesama jenis ini lebih rendah martabatnya dibandingkan binatang. Binatang saja, kata Hamka, masih tahu mana lawan jenisnya. Hamka mengutip sebuah hadits Rasulullah saw:

“… dan apabila telah banyak kejadian laki-laki ’mendatangi’ laki-laki, maka Allah akan mencabut tangan-Nya dari makhluk, sehingga Allah tidak mempedulikan di lembah mana mereka akan binasa.” (HR at-Tirmidzi, al-Hakim, dan at-Tabhrani).

Hamka menulis dalam Tafsirnya tentang pasangan homoseksual yang tertangkap tangan: “Sahabat-sahabat Rasulullah saw yang diminta pertimbangannya oleh Sayyidina Abu Bakar seketika beliau jadi Khalifah, apa hukuman bagi kedua orang yang mendatangi dan didatangi itu, karena pernah ada yang tertangkap basah, semuanya memutuskan wajib kedua orang itu dibunuh.” (Lihat, Tafsir al-Azhar, Juzu’ 8).

Tapi, berbeda dengan pemahaman umat Islam yang normal, justru di akhir wawancaranya, Prof. Musdah pun menegaskan:

”Islam mengajarkan bahwa seorang lesbian sebagaimana manusia lainnya sangat berpotensi menjadi orang yang salah atau taqwa selama dia menjunjung tinggi nilai-nilai agama, yaitu tidak menduakan Tuhan (syirik), meyakini kerasulan Muhammad Saw serta menjalankan ibadah yang diperintahkan. Dia tidak menyakiti pasangannya dan berbuat baik kepada sesama manusia, baik kepada sesama makhluk dan peduli pada lingkungannya. Seorang lesbian yang bertaqwa akan mulia di sisi Allah, saya yakin ini.”

Camkanlah pendirian Ibu Professor AKKBB ini. ”Saya yakin ini!” katanya. Itulah pendiriannya. Demi kebebasan, orang bisa berbuat apa saja, dan berpendapat apa saja. Ketika seorang sudah merasa pintar dan berhak mengatur dirinya sendiri, akhirnya dia bisa juga berpikir: ”Tuhan pun bisa diatur”. Kita pun tidak perlu merasa aneh dengan pendirian dan sikap aktivis AKKBB seperti Mudah Mulia. Jika yang bathil dalam soal aqidah – seperti kelompok Ahmadiyah – saja didukung, apalagi soal lesbian. Meskipun sering mengecam pihak lain yang memutlakkan pendapatnya, Ibu Profesor yang satu ini mengaku yakin dengan pendapatnya, bahwa praktik perkawinan homo dan lesbi adalah halalan thayyiban.

Jika sudah begitu, apa yang bisa kita perbuat? Kita hanya bisa ’mengelus dada’, sembari mengingatkan, agar Ibu Profesor memperbaiki berpikirnya. Profesor tidak jaminan benar. Banyak profesor yang keblinger. Jika tidak paham syariat, baiknya mengakui kadar keilmuannya, dan tidak perlu memposisikan dirinya sebagai ”mujtahid agung”. Pujian dan penghargaan dari Amerika tidak akan berarti sama sekali di hadapan Allah SWT. Kasihan dirinya, kasihan suaminya, kasihan mahasiswa yang diajarnya, dan kasihan juga institusi yang menaunginya. Tapi, terutama kasihan guru-guru yang mendidiknya sejak kecil, yang berharap akan mewariskan ilmu yang bermanfaat, ilmu jariyah.

Mudah-mudahan, Ibu Profesor aktivis AKKBB ini tidak ketularan watak kaum Luth, yang ketika diingatkan, justru membangkang, dan malah balik mengancam. “Mengapa kalian mendatangi kaum laki-laki di antara manusia, dan kalian tinggalkan istri-istri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu; bahkan kalian adalah orang-orang yang melampaui batas. Mereka menjawab: ”Hai Luth, sesungguhnya jika kamu tidak berhenti, maka pasti kamu akan termasuk orang-orang yang diusir.” (QS asy-Syu’ara: 165-167). [Depok, 6 Juni 2008/www.hidayatullah.com]

Catatan Akhir Pekan adalah hasil kerjasama antara Radio Dakta 107 FM dan www.hidayatullah.com

Lifting the veil of silence on hijab

Lifting the veil of silence on hijab

By Ahmed Maged and Sarah O. Wali
First Published: July 11, 2008

The decision to keep the veil on is getting harder for some girls in Egypt.

CAIRO: Twenty-five-year-old Reem is mustering all her courage to make a move she had been contemplating for months. Years ago, Reem had taken on the hijab (Islamic headscarf) but now she was about to remove it once and for all.

Like many girls her age, Reem represents a growing trend in Egyptian society of women deciding to remove the hijab, despite the social and family pressure to keeping it on.

The growing phenomenon includes students and fresh graduates as well as grown middle-aged women, who may have donned the veil for over 15 years.

Dina Mohamed, 38 (not her real name) is a former translator who now works in public relations and who was still at school when she first got veiled. Her life-changing decision, however, not only led to a dramatic career change, but also to her divorce.

“I grew up wearing the veil and initially I had never questioned it,” Dina told Daily News Egypt.

“My husband, who was religious and conservative at one point, strengthened my commitment to abide by the Islamic dress code by encouraging me to wear black. Because of that commitment I had to pursue a certain type of career,” added Dina.

“It was a big blow to me when, by chance, I discovered that my husband played behind my back with other women and that he wasn’t the pious man he pretended to be.

“I woke up to a fallacy, a mirage, then decided to throw away the veil, wear fashionable colorful clothes and get a better-paid PR job I had always wanted.”

Dina is quick to add that she still behaves within the boundaries of decency.

“I haven’t gone to the other extreme as other women who remove the veil,” she says.

Laila Rashid, 45, who removed the veil early this year says that it was a very personal decision.

A few years after Laila had completed her university degree at Cairo University’s faculty of arts, she moved with her husband to Saudi Arabia where, like him, she was a teacher.

The change in her appearance and outlook became obvious to everyone who knew her when she returned from Saudi about five years later.

She became a preacher in her spare time, alongside her day job as a secondary school teacher.

When the authorities started a massive clamped-down on the Muslim Brotherhood in the past two years, Laila told her friends that she will have to giving religious lessons temporarily, but then she surprised everyone by appearing publicly without the hijab. She is still married.

A new trend?

Religious scholars believe that those who remove the veil are an insignificant minority in a society where a passion for religion is all-encompassing.

Others argue that it is unrealistic to dismiss the trend simply because it is impossible to tell whether an unveiled women used to wear the hijab in the past, or to obtain statistics on the issue.

“Even those who have taken it off once and for all prefer not to make it public knowledge,” noted Dr Ghada El Khouly, assistant professor of psychiatry at Ain Shams University.

“One of the symptoms of personality disorder among some patients is the hasty and unjustified wearing and removal of the headscarf,” El Khouly said.
Although the hijab remains a personal decision, its social and psychological repercussions cannot be ignored.

“I believe it is the religious factor that rules supreme in matters like hijab,”

Mahmoud Ashour, of the Islamic Research Center told Daily News Egypt.

“Those contesting the influence of religion and opting to refer the matter to a series of social factors could be right, but they should remember that the social aspect of hijab also emanates from religion,” Ashour explained.

However, Nadra Wahdan, a sociologist at the National Planning Institute in Cairo, insists the veil is part of a cultural tradition and is bound to take a back seat as the winds of change start to overtake local culture.

Conflicts of opinion

The tug-of-war over the hijab has a been a bone of contention between the religious institution and secularists in Egypt, with the scholars at Al-Azhar, the bastion of Sunni Islam, insisting that the hijab is a religious obligation stipulated in the Holy Quran.

However, unconventional Islamic thinker Gamal El Banna, breaks from traditional views on the issue, heralding in what critics believe to be a more moderate/modern trends in Islamic thought.

El Banna argued in a highly controversial book titled “The Hijab” that, in addition to the lack of proof to support the belief that the veil is a religious obligation, the headscarf is impractical and can be an obstacle for women who wish to pursue certain careers.

He also says that a woman’s hair was never seen as a temptation the way many male chauvinists believed.

A tradition that preceded the advent of Islam by 2000 years, the veil is the mark of a bygone era that is unsuited to current developments in the women’s status, El Banna says.

While Ashour believes that there is no arguing that the hijab is a religious obligation, taking it on should be left entirely to individual women’s decision and conviction.

“There is no use wearing it in your neighborhood then taking off immediately once you’re away,” he stressed.

The younger generation

While sociologist Wahdan stresses the social impact that compels girls and women at home, school or the workplace to don the hijab, Somaya Ibrahim, a gender and development specialist and a women’s rights activist, points out that research on the phenomenon indicates that many young women usually start wearing it at a critical time in their lives.

Echoing the same view, El Khouly said: “In most cases I’ve seen the act of donning the veil was an emotional decision taken as a reaction to a crisis, severe stress or isolation. When the surrounding circumstances change, those girls immediately remove the veil.”

The accounts of Salma Saqr, Reham Hossam El Din, Noura Kamel and Sarah Assem, four young women who chose to remove the hijab, give credence to the specialists’ theory.

The four girls, all in their 20s, have been veiled for an average of five years.

They first decided to cover their hair after listening to preacher Amr Khaled, but all admit that their decision cannot be seen in isolation from their social and family backgrounds.

Salma’s black robe and scarf, for instance, was a reaction to her family’s liberal attitude and lack of religiosity.

While Reham took the decision to protect herself from the permissiveness of her high school management that was too tolerant of matters relating sexual relations, drinking and drug addiction, Noura got veiled after a long phase of depression and desperation. The veil came as part of her decision to turn to God for consolation.

Sarah, who grew up in the US, was forced to wear as their religious father feared she and her two sisters would be swayed by Western values.
But at one point they all decided to bid farewell to the hijab.

“I had a really bad experience with some overtly religious people, some of whom were morally corrupt,” recounted Salma.

She added: “I began to feel that the hijab was a camouflage and not necessarily a mark of piety. Now I no longer associate faith with dress. I know many veiled girls who don’t pray and have boyfriends.”

Salma adds that her family was happy to see her shed the hijab.

“I must also admit it is very difficult to be veiled amid a group of liberal people in the same way you feel out of place as an unveiled girl amid a conservative group.”

Reham found out that being veiled made her life very difficult.
“People judge veiled women harshly and require them to adhere to very strict and specific rules,” she told Daily News Egypt.

“Some people use the veil only as a defense against harassment,” she continued. “When you take it off you learn how to develop the self-confidence necessary to defend yourself.”

Noura was put off when one day a preacher said that girls who didn’t wear the hijab would never get married.

“I was shocked and I started to have serious doubts about whether it was right to cover my hair,” says Noura. “It seemed ridiculous that someone would assume that an unveiled woman would never get married.”

For Sarah it was a different matter.

“As I attended Islamic conferences regularly I realized that the hijab was more than a dress code.

“Veiled women were perceived unassuming and tended to accept being pushed to the sidelines. Many times I tried to come to the forefront to discuss things but was brushed aside because I was veiled. People assume that a muhajaba (veiled woman) should remain silent.

“Slowly I began to give up wearing long dresses then renounced the hijab completely.”

Link:http://dailystaregypt.com/article.aspx?ArticleID=15019