Posting Blog

#Muslim #Global اصلاح المنطق (ص: 30، بترقيم الشاملة آليا) باب فعل وفعل بمعنى واحد يقال رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل ورتل، إذا كان مفلجاً وكان كلام رتل ورتل إذا كان مرتلاً ويقال أبيض يقق ويقق، حكاهما الكسائي ولهق ولهق الشديد البياض ورجل دوي ودو الفاسد الجوف وضني وضن ويقال تركته ضني وضنياً وفرس عتد وعتد، وهو الشديد التام الخلق المعد للجري ويقال كتد وكتد، وهو مجتمع الكتفين وحرج وحرج، وبكل قرأت القراء يجعل صدره ضيقاً حرجاً وحرجاً وهو حري بكذا وحر، أي خليق له وأنشد الكسائي وهن حري ألا يثبنك نقرة ... وأنت حري بالنار حيث تثيب ورجل قمن لكذا وقمن له أي خليق له وما أقمنه أن يفعل كذا وكذا ورجل دنف ودنف فمن قال قمن وحري فهو للجميع والواحد بلفظ واحد موحد الفراء يقال رجل وحد فرد، ووحد فرد أبو عبيدة يقال وتد تقديرها قطم وقوم يقولون وتد، تقديرها جبل وأهل نجد يقولون ود Games Share

Hasil Muzakarah Ulama di MPU Aceh. tgl 26-27 Oktober 2015 di MRB 1. Azan jumat 2 kali sunnah,  2. Pegang tongkat sunnah,  3. Muawalat syarat sah khutbah, 4. Mau'izah dengan bukan bahasa arab adalah persoalan khilafiah,  5. Demi untuk toleransi, khatib yang memberikan mau'izah dengan bukan bahasa arab terlalu panjang diharapkan untuk mengulang khutbah.

{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [الأنعام: 32] قوله عز وجل : { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَآ إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ } فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو ، فأما عمل الصالحات فيها فهو من عمل الآخرة ، فخرج من أن يكون لعباً ولهواً . والثاني : وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو لاشتغالهم بها عما هو أولى منها ، قاله الحسن . والثالث : أنهم كأهل اللعب واللهو لانقطاع لذاتهم وقصور مدتهم ، وأهل الآخرة بخلافهم لبقاء مدتهم واتصال لذتهم ، وهو معنى قوله تعالى : { وَلَلدَّارُ الأخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ } لأنه قَدْ دام لهم فيها ما كان منقطعاً في غيرها . { أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } أن ذلك خير لكم . وذكر بعض الخاطرية قولاً رابعاً : أنها لعب لمن جمعها ، لهو لمن يرثها . النكت والعيون (1/ 404، بترقيم الشاملة آليا)

القدوة والاقتداء : متابعة الغير على وجه المحبة والرغبة فيما يراه الشخص حسناً 

الكتاب : القُدْوَةُ الحَسَنَةُ وأَثَرُها في بِناءِ الجِيلِ جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود وفي هذا الكتاب مجموعة طيبة من البحوث المقالات العلمية حول أهمية القدوة الحسنة وأثرها وشروطها ، ومجالاتها المنوعة ، جمعتها من مواقع شتى ، ولاسيما من موقع المختار الإسلامي ، وصيد الفوائد ، والإسلام اليوم ،والشبكة الإسلامية ، وغيرها ،وهي معزوة لمصادرها في بدايتها أو نهايتها، وتركتها كما هي . سائلا المولى جلَّ وعلا أن تكون دافعاً لنا ، لأن نكون قدوة حسنة لغيرنا .

المحتوى: الصفحة الموضوع 55 أولا: أثر الشريعة في تربية الفكر 58 ثانيا: أثر الشريعة في تربية الخلق 60 ثالثا: الضروريات الخمس 65 رابعا: العقيدة الإسلامية وأثرها التربوي 67 أركان الإيمان 88 الفصل الرابع: غاية التربية الإسلامية وأهدافها 88 أولا: معنى الهدف 89 ثانيا: أهمية تعيين الهدف وتحديده 89 ثالثا: هدف التربية الإسلامية 101 رابعا: التربية الإسلامية والمواطنة الصالحة 102 خامسا: التربية الإسلامية، وهدف كسب الرزق 103 سادسا: مميزات هدف التربية الإسلامية 105 سابعا: أهمية التربية الدينية في تحقيق هدف التربية الإسلامية 108 الفصل الخامس: وسائط التربية الإسلامية 108 أولا: المسجد وأثره التربوي 108 1- تمهيد في وظائف المسجد 109 2- الوظيفة التربوية للمسجد 109 3- الوظيفة الاجتماعية للمسجد 109 4- أثر المسجد التربوي، والاجتماعي في حياة الأمة 111 ثانيا: الأسرة المسلمة ومهمتها التربوية 111 1- إقامة حدود الله 111 - الأثر التربوي لتحقيق هذا الهدف الكتاب: أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع المؤلف: عبد الرحمن النحلاوي الناشر: دار

زاد المسير (3/ 141، بترقيم الشاملة آليا) قوله تعالى : { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } يعني : المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأموالهم وقومهم في نصرة الدين . { والذين آووا ونصروا } يعني : الأنصار آووا رسولَ الله ، وأسكنوا المهاجرين ديارهم ، ونصروهم على أعدائهم . {  أولئك بعضهم أولياء بعض } فيه قولان . أحدهما : في النصرة .  والثاني : في الميراث .

ﻋﻤﻰ ۔ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻋﻤﻰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻋﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ: [ﺃﻥ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻷﻋﻤﻰ] {ﻋﺒﺲ/٢}، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ: [ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/ ١٨}، ﻭﻗﻮﻟﻪ: [ﻓﻌﻤﻮﺍ ﻭﺻﻤﻮﺍ] {ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ/٧١}، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻋﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ: [ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻰ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ] {ﺍﻟﺤﺞ/٤٦}، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ: [ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻱ] {ﺍﻟﻜﻬﻒ/١٠١}، ﻭﻗﺎﻝ: [ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺣﺮﺝ] {ﺍﻟﻔﺘﺢ/ ١٧}، ﻭﺟﻤﻊ ﺃﻋﻤﻰ ﻋﻤﻲ ﻭﻋﻤﻴﺎﻥ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/١٧١}، [ﺻﻤﺎ ﻭﻋﻤﻴﺎﻧﺎ] {ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ/٧٣}، ﻭﻗﻮﻟﻪ: [ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺃﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ] {ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٧٢}، ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﺃﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺍ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ: ﻣﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺍ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺃﻋﻤﻰ] {ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ/٧٢}، ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ (ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٥٤. ﺍﻧﻈﺮ: ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ٢/٢٣١؛ ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ٤/١٠٣۔

ﻏﻔﺮ ۔ ﺍﻟﻐﻔﺮ: ﺇﻟﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺲ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ: ﺍﻏﻔﺮ ﺛﻮﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ، ﻭﺍﺻﺒﻎ ﺛﻮﺑﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻠﻮﺳﺦ (ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ٣/٨٦٣)، ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻏﻔﺮﺍﻧﻚ ﺭﺑﻨﺎ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٢٨٥}، ﻭ [ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ] {ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/١٣٣}، [ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ] {ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/١٣٥}، ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ: ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺠﺎﻓﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻧﺤﻮ: [ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ] {ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ/١٤}. ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ: ﻃﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻝ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: [ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻏﻔﺎﺭﺍ] {ﻧﻮﺡ/١٠}، ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻝ، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ: ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ: [ﺍﺩﻋﻮﻧﻲ ﺃﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ] {ﻏﺎﻓﺮ/٦٠}. ﻭﻗﺎﻝ: [ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ] {ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ/٨٠}، [ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ] {ﻏﺎﻓﺮ/٧}. ﻭﺍﻟﻐﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮ: [ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ] {ﻏﺎﻓﺮ/ ٣}، [ﺇﻧﻪ ﻏﻔﻮﺭ ﺷﻜﻮﺭ] {ﻓﺎﻃﺮ/٣٠}، [ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ] {ﺍﻟﺰﻣﺮ/٥٣}، ﻭﺍﻟﻐﻔﻴﺮﺓ: ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: [ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ] {ﻧﻮﺡ/٢٨}، [ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ] {ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ/٨٢}، [ﻭﺃﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٢٨٦}. ﻭﻗﻴﻞ: ﺃﻏﻔﺮﻭﺍ

۔ ﺍﻟﻐﻔﺮ: ﺇﻟﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﺲ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ: ﺍﻏﻔﺮ ﺛﻮﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ، ﻭﺍﺻﺒﻎ ﺛﻮﺑﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﻔﺮ ﻟﻠﻮﺳﺦ (ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ٣/٨٦٣)، ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻏﻔﺮﺍﻧﻚ ﺭﺑﻨﺎ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٢٨٥}، ﻭ [ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ] {ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/١٣٣}، [ﻭﻣﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ] {ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/١٣٥}، ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ: ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺠﺎﻓﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻧﺤﻮ: [ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ

                  ۔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ] {    ﻃﻪ/١٢٤}. ﺃﻱ: ﺿﻴﻘﺎ، ﻭﻗﺪ ﺿﻨﻚ ﻋﻴﺸﻪ، ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﺿﻨﺎﻙ: ﻣﻜﺘﻨﺰﺓ، ﻭﺍﻟﻀﻨﺎﻙ: ﺍﻟﺰﻛﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻀﻨﻮﻙ: ﺍﻟﻤﺰﻛﻮﻡ۔

قوله تعالى : { خذ العفو } العفو : الميسور ، وقد سبق شرحه في سورة [ البقرة : 219 ] . وفي الذي أُمر بأخذ العفو منه ثلاثة أقوال . أحدها : أخلاق الناس ، قاله ابن الزبير ، والحسن ، ومجاهد فيكون المعنى : إقبل الميسور من أخلاق الناس ، ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء . والثاني : أنه المال ، وفيه قولان . أحدهما : أن المراد بعفو المال : الزكاة ، قاله مجاهد في رواية الضحاك . والثاني : أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة ، ثم نُسخت بالزكاة ، روي عن ابن عباس . والثالث : أن المراد به : مساهلة المشركين والعفو عنهم ، ثم نسخ بآية السيف ، قاله ابن زيد . قوله تعالى : { وأمْر بالعرف } أي : بالمعروف . وفي قوله : { وأعرض عن الجاهلين } قولان . أحدهما : أنهم المشركون ، أُمر بالإِعراض عنهم ، ثم نُسخ ذلك بآية السيف . والثاني : أنه عام فيمن جهل ، أُمر بصيانة النفس عن مقابلتهم على سفههم ، وإن وجب عليه الإنكار عليهم . وهذه الآية عند الأكثرين كلها محكمة ، وعند بعضهم أن وسطها محكم ، وطرفيها منسوخان على ما بيَّنا . زاد المسير (3/ 75، )