Posting Blog

Salam alaikum Tidak semua ilmu pengetahuan bertentangan Akal juga begitu. Ini ada beberapa contoh yang bertentangan syariat dengan akal dan ilmu pengetahuan. ketika bertengan. maka syariatlah yang harus kita ambil. 1.     Seorang istri yang berselingkuh dengan pria lain dan menghasilkan anak, maka anak tersebut adalah anaknya suami, walaupun secara ilmu pengetahuan dengan dibuktikan oleh tes DNA bahwa anak tersebut hasil selingkuhan istrinya. Kecuali bila suaminya mengadakan Li’an ( pembantahan suami atas anak tersebut dan ini ada prosedur khusus}.\ 2.     Penetapan puasa Ramadhan. Penetapan puasa Ramadhan yang menentukan puasa dan tidaknya adalah Rukyah Hilal. Walaupun secara ilmu pengetahuan sudah ada bulan. Dalam hal ini terjadi pertentangan antara syariat dan ilmu pengetahuan. Yang kita ambil adalah syariat, bukan ilmu pengetahuan. 3.     Seorang pria melakukan zina. Kemudian menghasilkan seorang anak dari hasil zina t...

وأحب أن أذكر إخواني طلبة العلم بأن الله تعالى يسر وجود الجامعة، فهي تأتي بكل إمكانات مساعدة الطالب، من إسكان، ونقليات، ومكافأة، ومستشفيات، وجزى الله المحسنين خيراً . ولكن في المسجد النبوي شاهدنا ورافقنا وجالسنا في حلقة العلم أشخاصاً كانوا في الصباح تجدهم في الأسواق يحملون للناس على مناكبهم، وفي الصباح يحملون الماء إلى البيوت، وفي الصباح في الأسواق يتسببون، وإذا جاؤوا إلى صلاة المغرب تجدهم كالنجوم اللامعة في نظافتهم، وفي إنارة وجوههم بتقوى الله، ويجلسون بكتب الحديث يتلقون العلم على المشايخ في هذا المسجد، فهم في النهار خدام، وهم في المغرب أعلام . فطلب العلم ليس له طريق يمنعه، وليس هناك في علم الإسلام سن يحدده، وليس هناك شيءٌ يحول دونه، بل قوله صلى الله عليه وسلم: ( سهّل الله له طريقاً إلى الجنة ) -وهي أعلى منزلة وأعظم عطاء- يفيد أنه من باب أولى أن يسهل له طريقاً في الدنيا، فهل يُسهل له طريق الجنة ويعسَّر عليه طريق الدنيا؟! لا والله . وطالب العلم قنوع يكتفي بما يكفيه، ولو وقفنا عند هذه الجملة من هذا الحديث لطال بنا الكلام عليها، وأعتقد أنه يكفي العلم شرفاً وفضلاً كونه علماًً...

الموسوعة الفقهية الكويتية وَقَدْ شَاعَ بَيْنَ عَوَامِّ بَعْضِ الْبِلادِ الإِسْلامِيَّةِ إِطْلاقُ لَفْظِ فَقِيهٍ عَلَى مَنْ حَفِظَ الْقُرْآنَ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ لَهُ مَعْنًى . وَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ " فَقِيهَ النَّفْسِ " لا يُطْلَقُ إِلا عَلَى مَنْ كَانَ وَاسِعَ الاطِّلاعِ قَوِيَّ النَّفْسِ وَالإِدْرَاكِ ، ذَا ذَوْقٍ فِقْهِيٍّ سَلِيمٍ وَإِنْ كَانَ مُقَلِّدًا . وَثَانِيهِمَا : أَنَّ الْفِقْهَ يُطْلَقُ عَلَى مَجْمُوعَةِ الأَحْكَامِ وَالْمَسَائِلِ الشَّرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ . وَهَذَا الإِطْلاقُ مِنْ قَبِيلِ إِطْلاقِ الْمَصْدَرِ وَإِرَادَةِ الْحَاصِلِ بِهِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { هَذَا خَلْقُ اللَّهِ } [1] أَيْ مَخْلُوقُهُ . الأَلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ بِلَفْظِ فِقْهٍ : لَفْظُ " الدِّينِ "  - يُطْلَقُ لَفْظُ الدِّينِ لُغَةً عَلَى مَعَانٍ شَتَّى ، فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ الأَلْفَاظِ الْمُشْتَرَكَةِ . وَالَّذِي يُهِمُّنَا فِي هَذَا الْمَقَامِ هُوَ بَعْضُ هَذِهِ الْمَعَانِي الَّتِي تَتَّصِلُ بِمَوْضُوعِنَا ، وَهِيَ الْجَزَاءُ ، كَمَا فِ...

#tafseer  #quran  #Alquran النكت والعيون (2/ 326، بترقيم الشاملة آليا ) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (13) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (15) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (17 ) قوله عز وجل : { ذلك لمن خاف مقامي } أي المقام بين يدّي ، وأضاف ذلك إليه لاختصاصه به : والفرق بين المقام بالفتح وبين المقام بالضم أنه إذا ضم فهو فعل الإقامة ، وإذا فتح فهو مكان الإقامة . { وخاف وعيد } فيه وجهان : أحدهما : أنه العذاب . والثاني : أنه ما في القرآن من زواجر . { واستفتحوا } فيه وجهان : أحدهما : أن الرسل استفتحوا بطلب النصر ، قاله ابن عباس . الثاني : أن الك...

وَقَرَّرُوا أَنَّ الْبِدْعَةَ كُلَّهَا ضَلالَةٌ ، سَوَاءٌ فِي الْعَادَاتِ أَوِ الْعِبَادَاتِ . وَمِنَ الْقَائِلِينَ بِهَذَا الإِمَامُ مَالِكٌ وَالشَّاطِبِيُّ وَالطُّرْطُوشِيُّ . وَمِنَ الْحَنَفِيَّةِ : الإِمَامُ الشُّمُنِّيُّ ، وَالْعَيْنِيُّ . وَمِنَ الشَّافِعِيَّةِ : الْبَيْهَقِيُّ ، وَابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيُّ ، وَابْنُ حَجَرٍ الْهَيْتَمِيُّ . وَمِنَ الْحَنَابِلَةِ : ابْنُ رَجَبٍ ، وَابْنُ تَيْمِيَةَ [1] وَأَوْضَحُ تَعْرِيفٍ يُمَثِّلُ هَذَا الاتِّجَاهَ هُوَ تَعْرِيفُ الشَّاطِبِيِّ ، حَيْثُ عَرَّفَ الْبِدْعَةَ بِتَعْرِيفَيْنِ : الأَوَّلُ أَنَّهَا : طَرِيقَةٌ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٌ ، تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ ، يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا الْمُبَالَغَةُ فِي التَّعَبُّدِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ . وَهَذَا التَّعْرِيفُ لَمْ يُدْخِلِ الْعَادَاتِ فِي الْبِدْعَةِ ، بَلْ خَصَّهَا بِالْعِبَادَاتِ ، بِخِلافِ الاخْتِرَاعِ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا . الثَّانِي أَنَّهَا : طَرِيقَةٌ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٌ تُضَاهِي الشَّرِيعَةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا مَا يُقْصَدُ ...

وَاسْتَدَلُّوا لِرَأْيِهِمْ فِي تَقْسِيمِ الْبِدْعَةِ إِلَى الأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ بِأَدِلَّةٍ مِنْهَا : ( أ ) قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي صَلاةِ التَّرَاوِيحِ جَمَاعَةً فِي الْمَسْجِدِ فِي رَمَضَانَ نِعْمَتِ (1) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 2 / 172 ط الاستقامة ، والحاوي للسيوطي 1 / 539 ط محيي الدين ، وتهذيب الأسماء واللغات للنووي 1 / 22 القسم الثاني ط المنيرية ، وتلبيس إبليس لابن الجوزي ص 16 ط المنيرية ، وحاشية ابن عابدين 1 / 376 ط بولاق ، والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة ص 13 ـ 15 ط المطبعة العربية ، (2) قواعد الأحكام 2 / 172 ، والفروق 4 / 219 . ______________________________________________________ الْبِدْعَةُ هَذِهِ (1) . فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاتِهِ الرَّهْطُ . فَقَالَ ...